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(2016年5月12日，根據(jù)錄音整理)

這是我們省開展的第十七個(gè)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育月活動(dòng)，活動(dòng)的主題是“踐行《準(zhǔn)則》《條例》，做遵規(guī)守矩黨員”，與中央部署的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育高度契合。今天的動(dòng)員會(huì)以一部發(fā)人深省的警示教育片開局，看后觸及靈魂，心靈受到震撼，形式和效果都很好。剛才長(zhǎng)安同志對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育月活動(dòng)作了全面部署，要求采取多種形式開展活動(dòng)，大家要認(rèn)真抓好貫徹落實(shí)。今天我主要結(jié)合剛才觀看的警示教育片，采取以人說案、以案說事、以事說理的形式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是廉政文化的角度，就推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和全面從嚴(yán)治黨工作與同志們交流幾點(diǎn)體會(huì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中關(guān)于反腐倡廉的內(nèi)容更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起于中華文化的原典，伴隨著中華文化的誕生而不斷豐富和發(fā)展。把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是反腐倡廉文化挖掘出來，從中汲取反腐倡廉元素，并以歷史為鏡鑒，進(jìn)行研究、思考、品味、自省、自警，對(duì)我們加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)大有裨益。我主要談六點(diǎn)體會(huì)。

一、廉政為本，決不忘本

這是中華傳統(tǒng)廉政文化之精華。個(gè)中要義，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

廉者，政之本也。這句話源自先秦典籍《晏子春秋》，其闡明了廉與政的關(guān)系，即廉是從政之本。對(duì)為官從政者來說，廉政、清廉是本、是根。《國語•叔向賀貧》一文講，叔向和韓宣子都是晉國的士大夫，叔向?qū)n宣子說，你現(xiàn)在財(cái)富不多，要向你表示祝賀。韓宣子問，為什么我貧窮還要受賀呢?叔向說，一批又一批士大夫貪得無厭，靠歪門邪道斂取財(cái)富，既當(dāng)官又暴富，最終都沒落得好下場(chǎng)。你清貧，并且有德行，所以我要向你表示祝賀。這篇文章被選入《古文觀止》中，流傳至今，一直警示我們要清廉為本，不可奢侈無度、貪得無厭。清朝名臣曾國藩曾建“八本堂”，其家訓(xùn)中有一條：“居官以不要錢為本”，要求家族子弟做官以廉為本?！吨芏Y》中記載，當(dāng)時(shí)考核官吏有“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，條條都是“廉”字當(dāng)頭，體現(xiàn)了“廉”是為官從政之本的精神。明末清初，湖南人王船山寫了一部《讀通鑒論》，指出為官要有三個(gè)準(zhǔn)則：清、慎、勤，其中也是把清廉放在第一位的。反之，歷史上因?yàn)閬G掉了廉政這個(gè)“本”，導(dǎo)致人亡政息的事例，也不勝枚舉。如導(dǎo)致明末最后一個(gè)皇帝崇禎皇帝吊死煤山、國破人亡的最重要原因，就是朝廷腐敗極其嚴(yán)重。即便是在農(nóng)民軍已經(jīng)兵臨城下的緊要關(guān)頭，皇帝拿不出錢發(fā)軍餉，要求朝廷官員拿出手中的銀子湊錢發(fā)餉，一個(gè)個(gè)家財(cái)萬貫的官員卻視財(cái)如命、湊錢無幾，愚蠢至極的明末官僚們守著銀子等待城破國亡，可悲可嘆!

廉者，政之始也。即為官從政從一開始就要保持廉潔。易經(jīng)里有一卦為否卦，其中講到：君子以儉德辟難，不可榮以祿。意思是不可追求榮華而謀取祿位。這與“魚和熊掌二者不可兼得”有異曲同工之意味。易經(jīng)作為群經(jīng)之首，中華傳統(tǒng)文化中的很多理念、價(jià)值觀、哲學(xué)思維都源于此。不可榮以祿，說白了，就是當(dāng)官不能發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不能當(dāng)官。從古至今，榮譽(yù)、權(quán)力、財(cái)富，三者歷來不可交叉，一旦交叉就會(huì)違背“廉者，政之始”的理念。榮譽(yù)、權(quán)力和財(cái)富，不可兼得，如果以權(quán)力謀求財(cái)富，以榮譽(yù)謀取財(cái)富，就違反了“不可榮以祿”的古訓(xùn)?！洞髮W(xué)》中講，“貨悖而入者，亦悖而出”。獲取不義之財(cái)，取之無道不合情理，最后必定亦悖而出，也會(huì)不合情理地失去。《明史•丘橓傳》講到，既以官而得富，還以富而市官。意思就是通過做官斂財(cái)而變得富有，還會(huì)用錢財(cái)去買官而升遷。剛才的警示片中所展示的就是“貨悖而入、悖而出”的典型，他們違背了不可榮以祿的古訓(xùn)與原則，既享有權(quán)力，又貪戀財(cái)富，從而導(dǎo)致滑入犯罪的深淵，最后在鐵窗里度過余生，教訓(xùn)非常深刻。清朝《清實(shí)錄》中講到，“國家紀(jì)綱，首重廉吏”，也講的是“廉乃國之始”的道理。

廉者，政之歸宿。剛才的警示教育片中，有貪腐分子懺悔時(shí)講到，由于攀比和心理不平衡，特別是在和商人交往中，看到商人燈紅酒綠的生活，心理產(chǎn)生了落差，出現(xiàn)了羨慕向往的念頭，導(dǎo)致走上腐敗的不歸路。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，使命和歸屬就在于全心全意為人民服務(wù)，本質(zhì)和要義在于一個(gè)“廉”字。當(dāng)前，如何處理好政商關(guān)系是我們必須面對(duì)的一個(gè)重要問題。古代先賢們?cè)缇蛯?duì)這個(gè)問題給出了正確的回答。明朝莊元臣在《叔苴子•內(nèi)篇》中講到，“君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸。”意思說，做君子，就要通過一人之死換得萬人的長(zhǎng)壽，一人之痛換得萬人傷口的痊愈，一人之憂換得萬人的歡樂，一人的辛勞換得萬人安逸，這句話同時(shí)也應(yīng)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，是說為官從政者要把國家和民族的利益擺在首位，為國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天下人民幸福出力，而不是與他人攀比生活的奢華與安逸。清人陳弘謀在《居官格言》中也講到，“居官以清，士君子分內(nèi)事。”所以有的黨員干部與商人比生活的富裕與奢華，從思想根子上就出了岔子、出了問題。黨員干部和商人的人生軌跡，是兩條平行線，不能交叉混淆。為政當(dāng)官，就必須擯棄這種生活上的攀比和不平衡心理。

貪者，民之賊也。這句話源于《包拯文集》，為垂名青史的包公所述。南宋著名詞人辛棄疾也對(duì)貪圖財(cái)富有過著名的論述。辛棄疾55歲告老還鄉(xiāng)，但是兒子不同意，兒子抱怨說你這個(gè)官位太低了，家里也沒有置田產(chǎn)，也沒什么財(cái)富，55歲就告老還鄉(xiāng)，一無所獲。為痛斥其兒子，辛棄疾寫下一首非常有名的詞《最高樓》。從文學(xué)成就上來講《最高樓》并不是很突出，但是其表達(dá)的清廉志向卻值得我們傳承學(xué)習(xí)。他講到：“吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦此罵之。吾衰矣，須富貴何時(shí)?富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去，未曾得米棄官歸。穆先生、陶縣令，是吾師。待葺個(gè)園兒名‘佚老’，更作個(gè)亭兒名‘亦好’，閑飲酒、醉吟詩。千年田換八百主，一個(gè)口插幾張匙?便休休，更說甚，是和非。”意思就是要學(xué)穆生和陶淵明，不貪戀權(quán)力和富貴，懂得及時(shí)抽身而去，做到安貧樂道，他還講到“千年田換八百主、一個(gè)口插幾張匙”，闡明了財(cái)富乃身外之物、要懂得知足常樂的思想。

靡不有初，鮮克有終。這句話源自《詩經(jīng)》，司馬光在《資治通鑒》中，借用來評(píng)述唐玄宗剛當(dāng)皇帝時(shí)還能夠勵(lì)精圖治、講究簡(jiǎn)樸，但后來卻沒有堅(jiān)持下去，一步步走向昏庸、奢靡。同樣，每一名黨員干部剛開始都想著嚴(yán)格要求自己、有所作為，只是很多人后來沒有堅(jiān)守如初，自我放松要求，解除約束，甚至滑向腐敗的深淵。對(duì)于一名黨員干部來說，最需要善始善終的，就是堅(jiān)持清廉為官不腐化變質(zhì)。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，成功源于勤儉，失敗源于奢侈。司馬光說，“君子寡欲，則不役于物。”沒有欲望，就不會(huì)受它驅(qū)使、不會(huì)受它管制。剛才看到警示教育片中的黨員干部，最后都被欲望驅(qū)使，被役于那些企業(yè)主、被役于那些懷有不良目的的人，最后走上了犯罪道路。由儉入奢易，由奢入儉難。我們必須要善始善終，不僅要一開始就保持廉潔、勤儉，而且要持之以恒，永葆“廉”和“儉”。

大臣法，小臣廉。即朝中大臣能奉公守法，地方官吏就會(huì)清正廉明。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央狠抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，重拳懲惡反腐，黨心民心大振。之所以能取得良好的效果，就在于大臣法、小臣廉，真正做到了以上率下。今天我們強(qiáng)調(diào)大臣法、小臣廉，就是要求上級(jí)以身作則，為下級(jí)做好示范，當(dāng)好榜樣，一級(jí)向一級(jí)傳導(dǎo)壓力，一級(jí)為一級(jí)率先垂范。西漢學(xué)者桓寬在《鹽鐵論•疾貪》中講，“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”正人先正已，身先士卒。東漢荀悅在《申鑒•政體》中講，善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身。要真正將黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處，上級(jí)就首先必須要以身作則，當(dāng)好表率，不能僅僅要求下級(jí)做而上級(jí)紋絲不動(dòng)。桃李不言，下自成蹊。上級(jí)示范做得好，下級(jí)自然會(huì)緊跟、效法，自覺將黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)落地。

二、自省自警，勤儉戒奢

加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，還要深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“四知、三足、二止、一儉”的思想。所謂四知，即天知地知我知子知;所謂三足，即知足之足，常足矣;所謂兩止，即當(dāng)止則止;所謂一儉，即倡導(dǎo)勤儉。

關(guān)于“四知”。東漢楊震赴任東萊太守途中，昌邑縣令王密半夜前往送禮，被楊震拒絕。王密說：“暮夜無知者。”楊震回答：“天知、神知、我知、子知，何謂無知?”闡明了要加強(qiáng)自我約束的道理，被傳為佳話。清人葉存仁為官非常清廉，離任的時(shí)候，同仁也是半夜籌集禮物給他，他也沒收，并留下了四句話，“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲，感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知”，特別是后一句，不畏人知畏己知，這是最高境界的自我約束，為后人樹立了榜樣。

關(guān)于“三足”。老子在《道德經(jīng)》中曾講，知足之足，常足矣。其中第一個(gè)“足”是要知足，第二個(gè)“足”是知足的內(nèi)涵是什么，第三個(gè)“足”指什么是最終的滿足。警示教育片中的幾個(gè)反面典型都是不知足，常不知足，貪得無厭，最后出了問題。《史記•循吏列傳》曾講到，魯國國相公儀休好吃魚，有一天，公儀休正和他的學(xué)生交談，有人給他送來兩條魚，公儀休婉言謝絕了。他的學(xué)生不解地問：“老師，你不是很喜歡吃魚嗎?現(xiàn)在有人送魚來，你為什么不接受呢?”公儀休答道：“正因?yàn)橄矚g吃魚，所以才不能收別人的魚，如果我收了別人的魚，那就要照別人的意思辦事，難免會(huì)違反國家法律，如果犯了法，成了罪人，還能吃得上魚嗎?現(xiàn)在有俸祿，想吃魚就可以買，不是一直有魚吃嗎?”《世說新語》中說，甘蔗怎么吃，不應(yīng)從甜的那頭開始吃，應(yīng)從不甜的那頭開始吃，越吃越甜，最后是最甜的，這講的是一個(gè)道理。王船山在《讀通鑒論》中特別講到“知足不辱”，意思是常知足常滿足，保持清廉，就不會(huì)受辱。王船山還講到，士大夫有三辱，都是咎由自取。對(duì)于名利爵祿，聞其聲，望其影，趨之若鶩，背叛道德，若飛蛾投火。蘇東坡在黃州寫了一首五言詩，最后兩句“莫嫌鑾輅重，終勝鹽車苦”，意思說，和臉朝黃土背朝天的老百姓比，生活還是好得多，要懂得知足。當(dāng)前，省委省政府隨著湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也在千方百計(jì)提高公務(wù)員的薪酬待遇，公務(wù)員的生活水平不是最好的，也絕不會(huì)最差，要懂得知足，千萬不能任由貪欲橫行，導(dǎo)致帶手銬坐囚車蹲監(jiān)獄，受到黨和人民的懲罰。

關(guān)于“兩止”。兩止，即當(dāng)止則止。老子在《道德經(jīng)》里講：知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。殆就是危險(xiǎn)，知道止就沒有危險(xiǎn)。清朝紀(jì)曉嵐著有《閱微草堂筆記》，其中有很多寓言故事，有一個(gè)就講到了當(dāng)止不止的故事：一只老虎遇到一個(gè)農(nóng)民，追了上去，農(nóng)民跑到山洞盡頭，山洞盡頭有一個(gè)狹小的縫，人鉆過去了，但老虎卡在里邊，于是農(nóng)民把兩頭封死，用火把老虎燒死了。這則寓言以老虎不知止的故事，告誡人們當(dāng)止不止必然走上窮途末路。司馬遷在《史記•范雎列傳》中講，欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有。有一定欲望，滿足了，但是不知道適可而止，連得到的都會(huì)失去。乾隆下江南，在江岸上問一個(gè)廟里的僧人，江上走過了多少只船?僧人回答，就兩艘船，一艘名船一艘利船，警示我們不要追名逐利。老子講，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下沒有比貪得無厭更大的罪過，沒有比不知足更大的災(zāi)禍。當(dāng)止則止，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來講要把握好以下幾條：一是身份之止。領(lǐng)導(dǎo)干部的類本質(zhì)與商人不同，一旦突破了這個(gè)類本質(zhì)，必然出問題。二是界線之止。凡事皆有界線，不能越界，不能越線，嚴(yán)格遵紀(jì)守法就是當(dāng)止則止。三是限度之止。什么事情過猶不及，一旦過了，就越限，就會(huì)出問題。四是目標(biāo)之止。古人講止于至善，對(duì)黨員干部來說，《條例》是底線，《準(zhǔn)則》是高標(biāo)準(zhǔn)，要嚴(yán)格按照《準(zhǔn)則》和《條例》的目標(biāo)來規(guī)范自己的言行。

關(guān)于“一儉”。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中，勤儉由來已久，古人先賢都非常倡導(dǎo)勤儉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中給兒子寫道：儉，德之共也。凡是道德水準(zhǔn)高的人，往往都有勤儉樸素的共性?！兑捉?jīng)》中講到，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。對(duì)君子的要求，就是行要比一般人要謙虛謹(jǐn)慎，辦理喪事比一般人還要哀痛，用度比一般人還要節(jié)儉，這就是君子，這也是我們中華先賢一直所強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范。今天我們強(qiáng)調(diào)的儉，并不是說非要當(dāng)苦行僧，大搞節(jié)衣縮食，而是強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)，不能奢侈浪費(fèi)。一旦一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)家庭或者一個(gè)人奢靡浪費(fèi)成風(fēng)，那么這個(gè)國家、民族、家庭、個(gè)人必定是沒有前途的。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要繼續(xù)弘揚(yáng)先賢的勤儉精神，并大力傳承下去。

三、大醫(yī)之道，大醫(yī)之效

古語講，小醫(yī)醫(yī)人，大醫(yī)醫(yī)國。小醫(yī)是醫(yī)生，大醫(yī)是良相。大醫(yī)醫(yī)未病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。在中華經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾講到：上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。上醫(yī)防病于未然，中醫(yī)治即將要生的病，下醫(yī)才治已上身的病。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央大力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，力度前所未有，取得了舉世矚目的成就。對(duì)黨和國家來說，黨中央就是在行大醫(yī)之道，正在收到大醫(yī)之效。當(dāng)前，我們要切實(shí)貫徹落實(shí)好《準(zhǔn)則》和《條例》，運(yùn)用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)問責(zé)，從未病、將病開始醫(yī)治。就執(zhí)紀(jì)監(jiān)督的“四種形態(tài)”而言，實(shí)際上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述極為契合。我們既要執(zhí)紀(jì)辦案，又要堅(jiān)持紀(jì)在法前，把紀(jì)律作為管黨治黨的尺子，有苗頭性、傾向性問題就早提醒、早糾正，有違紀(jì)就早查處，從小毛病抓起，在小問題上嚴(yán)起，做到抓早抓小、動(dòng)輒則咎，讓咬耳朵、扯袖子、紅紅臉、出出汗成為常態(tài)，及時(shí)把“病毒”和“細(xì)菌”消滅在萌芽狀態(tài)，避免小病拖成大病、小過釀成大錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)黨紀(jì)輕處分、組織調(diào)整是大部分，重處分是少數(shù)，而嚴(yán)重違紀(jì)涉嫌違法立案審查的成為極少數(shù)，只有這樣我們黨的干部隊(duì)伍、我們黨的大片森林才會(huì)處于良性狀態(tài)。

四、養(yǎng)心育心，重視心學(xué)

對(duì)于人來說，所有問題的根源都在于人心，境界、意念、理念、信仰等都源自人心，因此，要敢于在心性的方寸之間狠下功夫，學(xué)會(huì)用四兩重的人心撥動(dòng)百斤重的軀體。今天我們?cè)诰窘逃锌吹皆?jīng)的同事、同志發(fā)出懺悔，稍后還要學(xué)習(xí)紀(jì)委編印的《懺悔錄》，這些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部之所以違紀(jì)違法，都有一個(gè)共性，就是理想信仰、精神源頭出了問題。我們倡導(dǎo)要在心學(xué)上下功夫，目的就是解決思想境界的問題。正氣存內(nèi)，邪不可干。一個(gè)人的境界高不高、清不清、凈不凈，關(guān)鍵在人心。蘇東坡被貶黃州時(shí)，其藝術(shù)和人生的境界都達(dá)到了高峰，尤其是前赤壁賦中講的，天地廣大，萬物茂盛，江河美好，夜色靜美，人在其中，愜意享受，但是他卻講到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，體現(xiàn)了其寬廣的心胸和境界。

要重視心學(xué)，特別是要注重用好“慎文化”。慎，就是要小心，要勿、毋、莫，不能為的事情堅(jiān)決不為，嚴(yán)令禁止的事情堅(jiān)決不做。父母之托、同志之托、組織之托，都要慎之又慎，慎重行事。如《易經(jīng)》“震卦”有言：“恐致福也。”要結(jié)合黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，深化理解、認(rèn)真品味這句話蘊(yùn)含的深意。一是要慎獨(dú)。即，自己獨(dú)處、沒人監(jiān)督的時(shí)候，監(jiān)督不到位的時(shí)候，或者自己可以逃避監(jiān)督的時(shí)候，要謹(jǐn)慎行事，切實(shí)增強(qiáng)自覺性和主動(dòng)性，做到暗室不欺。二是要慎友。警示教育片中相當(dāng)一部分黨員干部走上迷途的原因是交友不慎，所謂近朱者赤，近墨者黑;與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。都告訴我們要守身如玉、謹(jǐn)慎交友。當(dāng)前，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，要保持與企業(yè)家、商人之間親、清的關(guān)系，要履行好領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的職責(zé)，為他們提供良好的服務(wù)，真正構(gòu)建良好政商關(guān)系。同時(shí)，交往不等于交易，切勿一失足成千古恨，開門揖盜。三是要慎微。漢代王符講，慎微防萌，以斷其邪。即凡事從小微之處開始?！兑捉?jīng)》提到，善要從小積起，惡也是從小處開始積累的。有句名言叫：雪崩之時(shí)，每片雪花都有責(zé)任，講的也是大禍從小微開始。今天的警示教育片叫“毀于小節(jié)的悔恨人生”，為什么可以毀于小節(jié)?節(jié)是事物當(dāng)中的鏈條，相當(dāng)于組成木桶中的木板，一小塊損毀，就會(huì)漏水，進(jìn)而慢慢毀掉整個(gè)木桶的功能。四是慎始。慎初，是指第一次的問題。明朝思想家王廷相在接見新任御史張瀚時(shí)曾講到“轎夫濕鞋”的故事：我昨天乘轎遇雨，有個(gè)穿新鞋的轎夫，開始還“擇地而行”，怕弄臟鞋，隨著泥濘漸多，不小心踩進(jìn)泥水之中后，便“不復(fù)顧惜”了。接著王廷相告訴張瀚：“居身之道，亦如是耳，儻一失足，將無所不至矣。”張瀚自此終生不忘，作為為官信條。所以慎初慎始非常重要。五是慎終。老子講，慎終如始，則無敗事。當(dāng)前，有的領(lǐng)導(dǎo)干部到即將退休之時(shí)，沒有把握好自己，沒有做到善終，以致晚節(jié)不保。俗話說，編筐編簍，全在收口，慎終沒做好，就相當(dāng)于編筐編簍沒有收好口，整個(gè)筐子都成次品廢品。

修心，就是加強(qiáng)修養(yǎng)。劉少奇同志在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就寫出《共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》，共產(chǎn)黨的心學(xué)要義也在于加強(qiáng)修養(yǎng)，修理想信念、毅力品格和價(jià)值觀念。心學(xué)原是是明代大儒、哲學(xué)家王陽明提出的，他曾講到致良知，致良知最核心的問題是無私。唯不以私欲蔽塞其虛靈者，則不假外索，而于天下之事自無所感而不通，無所指而不當(dāng)。魏晉時(shí)有位玄學(xué)家王弼說，天下有道，知足知止，無求于外，各修其內(nèi)而已?？梢婈P(guān)鍵在內(nèi)。老子講，知足不易，知止更難。知止才有定力，要真正看破參透是不容易的。不良的欲望在人心，是人的囚牢。李白在襄陽寫過一首詩《襄陽歌》，其中有一句是“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”。深層含義是一個(gè)人倒下不是別人推的，根源在于自身。紅樓夢(mèng)中有個(gè)《好了歌》：世人都曉神仙好，只有金錢忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。結(jié)合今天的警示教育片，我們可以改成這樣一句話：世人都說神仙好，只有金錢忘不了，天天只恨金錢少，待到多時(shí)進(jìn)去了。與此類似的話還有：都嫌烏紗小，最后鎖枷扛;總嫌位不高，最后進(jìn)高墻。在警示片中，我們過去的同事同志有如此慘痛的結(jié)局，讓人非常痛心，警示警示，就是他們示，我們獲警。元曲《中呂•山坡羊》講到，青霄有路，黃金無數(shù)，勸君萬事從寬恕。富之余，貴也余，望將后代兒孫護(hù)，富貴不依公道取，兒也受苦，孫也受苦。這些詩詞古文很有現(xiàn)實(shí)警示意義。

我們自己應(yīng)當(dāng)怎樣修心學(xué)?我們是自己心之長(zhǎng)城的“城防司令”，別人都是外因，最終還是內(nèi)因起作用，要做好自己心的城防司令，自己攻自己，自己守自己，自己破自己，自己保自己，最后都落在自己頭上。心的長(zhǎng)城，就是要構(gòu)筑生命的內(nèi)時(shí)空，不誘于譽(yù)，不恐于誹。黨中央以扭轉(zhuǎn)乾坤之力轉(zhuǎn)變黨員干部作風(fēng)，就是因?yàn)辄h風(fēng)政風(fēng)問題確實(shí)相當(dāng)大，反腐形勢(shì)嚴(yán)峻，貪腐現(xiàn)象嚴(yán)重。我們要從制度、風(fēng)氣、勢(shì)頭、趨勢(shì)上，繼續(xù)大力度抓好反腐倡廉、黨風(fēng)廉政建設(shè)這項(xiàng)工作。王陽明講，破山中賊易，破心中賊難。心中賊就是自己不良的東西，缺鈣的問題、缺少防守的問題、不良的欲望問題、視黨紀(jì)國法為兒戲的問題等等。我們要做好自己的城防司令，要把內(nèi)心這座城池堅(jiān)守住、不能失守。

五、廉潔齊家，家風(fēng)連著政風(fēng)

齊家是廉之基，廉是齊家之始，家風(fēng)連著政風(fēng)。黨中央、習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)。中國古訓(xùn)講，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是古代先賢的人生幾部曲，其中齊家是非常重要的一環(huán)。江南第一家鄭義門，立有百年家規(guī)，明確要求凡是家里有人做官的，大家都不要去沾光，家人一旦有困難了，大家一起幫忙。一旦做了貪官，就會(huì)受到整個(gè)家族的懲戒，讓其生不得入族門，死不得入宗祠。因此，鄭氏家族出仕為官達(dá)173人，但無一人因貪墨而被罷官。清朝汪祖輝講，身之不儉，不能范家，家之不儉，必至于累身。司馬光的家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》，戒奢尚儉。諸葛亮的《誡子書》，靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，這都是良好家風(fēng)的典范。

總結(jié)古代先賢治家傳家寶，有四個(gè)方面。一是家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。傳家究竟傳什么?正如林則徐所講，兒孫若如我，留錢做什么?賢而多財(cái)，則損其志;兒孫不如我，留錢做什么?愚而多財(cái)，益增其過。二是將教天下，必定其家，必正其身。家是最小國，國是千萬家，治國必須要從治家開始。三是察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。意思是觀家里勤儉持家的家德如何，就知道這個(gè)家族運(yùn)勢(shì)的長(zhǎng)短，如果一進(jìn)家門，孩子沒有禮貌、家人大大咧咧，治家不嚴(yán)，這個(gè)家庭也很難有出息。四是忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。我們要注重精神財(cái)富的傳承，而不是物質(zhì)財(cái)富的繼承，只有良好的家風(fēng)家德、家庭精神財(cái)富才能傳得久遠(yuǎn)，才會(huì)成就后代人。

六、畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由

這次黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育月活動(dòng)的主題是“踐行《準(zhǔn)則》《條例》，做遵規(guī)守矩黨員”，目的就是要把兩項(xiàng)法規(guī)學(xué)好，深入開展“兩學(xué)一做”，爭(zhēng)當(dāng)合格黨員。古人講畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由，與我們做遵規(guī)守矩黨員的目標(biāo)要求高度一致。無以規(guī)矩，不成方圓。古人講，繩墨以求直線，秤以權(quán)輕重，規(guī)以求圓，矩以劃方?！妒酚洝分姓f，“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫。”凡事皆有規(guī)矩，我們要敬畏規(guī)矩。南宋朱熹講，君子之心。常懷敬畏。越是敬畏規(guī)矩、制度、原則，越有水平、素質(zhì)越高。但是敬畏不等于膽小不擔(dān)當(dāng)。警示片中講到的都是膽大不守規(guī)矩的妄為之人，因不謹(jǐn)慎出了問題。遵紀(jì)守法，敬畏規(guī)矩，才會(huì)有作為。明代方孝孺講，凡善怕者，必身有所正，言有所歸，行有所止。遵規(guī)守矩、遵紀(jì)守法是做一名領(lǐng)導(dǎo)干部的護(hù)身符，是安全閥，是自由的通行證?！睹魇贰分杏涊d，朱元璋召集大臣，問何種人最快活，有人說富甲一方者，有的說大學(xué)問家。大臣王綱說畏法度者最快活，朱元璋很是贊賞。大量的反面教材都印證了這一條。周永康、薄熙來、徐才厚、令計(jì)劃等人違反黨紀(jì)國法，他們現(xiàn)在自由嗎?剛才警示片里的違法亂紀(jì)者，都是不畏法度，最終身陷囹圄。人間自有最高境界，就是孔子講的，從心所欲不逾矩。這是大辯證法。孔子講的欲，為何欲?君子之欲，在規(guī)矩法則限度之內(nèi)的欲。憲法的憲字是大法、是總法，但是隱含一個(gè)字，限制的限。從心所欲不逾矩，實(shí)際上就是尊重規(guī)矩、遵紀(jì)守法、培養(yǎng)高尚情*，有好的愛好欲望，知足適可而止。君子之欲，鋼鐵之矩。

剛才從中華傳統(tǒng)文化的角度，結(jié)合黨風(fēng)廉政建設(shè)，我講了六個(gè)方面的問題和同志們共勉。最后我再強(qiáng)調(diào)一下關(guān)于主體責(zé)任的問題。黨風(fēng)廉政建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨“牛鼻子”四級(jí)遞進(jìn)論，關(guān)鍵是落實(shí)主體責(zé)任，最后要落腳到追責(zé)問責(zé)。我們要按照黨中央、習(xí)近平總書記的要求，盡好黨風(fēng)廉政建設(shè)的主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，落實(shí)責(zé)任的力度、壓力還要逐漸向下傳導(dǎo)。我們要德規(guī)并舉，織牢規(guī)矩道德雙重約束的籬笆;要勇于擔(dān)當(dāng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起從嚴(yán)治黨的主體責(zé)任;還要敢抓敢管，把執(zhí)紀(jì)問責(zé)落到實(shí)處。在理念上要關(guān)口前移，在力度上要保持高壓態(tài)勢(shì)，在方法上還要精準(zhǔn)施策。

黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任重大，各級(jí)黨組織和廣大黨員責(zé)無旁貸。我們要在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以這次黨風(fēng)廉政宣傳教育月活動(dòng)為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)我省黨風(fēng)廉政建設(shè)，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局湖北實(shí)施，加快“建成支點(diǎn)、走在前列”提供堅(jiān)強(qiáng)保障!

本期發(fā)至縣及省直各單位

中共湖北省委辦公廳                                2016年5月14日印發(fā)

中共武漢市委辦公                                   2016年5月18日翻印